{"id":4875,"date":"2010-06-08T00:00:29","date_gmt":"2010-06-08T03:00:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adf.org.br\/home\/?p=4875"},"modified":"2020-06-09T10:44:45","modified_gmt":"2020-06-09T13:44:45","slug":"deve-a-igreja-mudar-sua-posicao-sobre-homossexualismo-e-divorcio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adf.org.br\/home\/deve-a-igreja-mudar-sua-posicao-sobre-homossexualismo-e-divorcio\/","title":{"rendered":"Deve a Igreja mudar sua posi\u00e7\u00e3o sobre homossexualismo e div\u00f3rcio?"},"content":{"rendered":"
\n
\"Cardeal-Schonborn,<\/dt>\n
Cardeal-Schonborn, arcebispo de Viena<\/strong><\/span><\/dd>\n<\/dl>\n

Est\u00e3o repercutindo intensamente em v\u00e1rios meios \u2212 especialmente na m\u00eddia liberal, em setores progressistas da Igreja e entre ativistas homossexuais\u2212 as recentes declara\u00e7\u00f5es do Arcebispo de Viena Christoph Cardeal Schoenborn, sobre o homossexualismo e o div\u00f3rcio\u00b9.<\/p>\n

Falando a um grupo de jornalistas austr\u00edacos no dia 28 de abril \u00faltimo, o purpurado fez confusas e concessivas afirma\u00e7\u00f5es sobre o homossexualismo e o div\u00f3rcio.<\/p>\n

Nessa ocasi\u00e3o, criticou tamb\u00e9m nominalmente o Cardeal Angelo Sodano, ex-Secret\u00e1rio de Estado do Papa Jo\u00e3o Paulo II e atual decano do Col\u00e9gio Cardinal\u00edcio, acusando-o \u201cde cumplicidade e acobertamento de alega\u00e7\u00f5es de abuso sexual em rela\u00e7\u00e3o ao seu predecessor [o falecido Cardeal Groer que foi Arcebispo de Viena] a figura mais importate da Igreja na Austria.\u201d\u00b2<\/p>\n

Nada h\u00e1 de comum entre o casamento e a parceria homossexual<\/strong><\/p>\n

As surpreendentes declara\u00e7\u00f5es do Arcebispo de Viena foram difundidas pela ag\u00eancia cat\u00f3lica austr\u00edaca Kathpress, e divulgadas por v\u00e1rios meios de comunica\u00e7\u00e3o.\u00b3<\/p>\n

Segundo o The Tablet, de Londres, o Cardeal Schoenborn, \u201cperguntado sobre a atitude da Igreja em rela\u00e7\u00e3o aos homossexuais, respondeu dizendo: \u2018N\u00f3s dever\u00edamos tomar mais em considera\u00e7\u00e3o a qualidade dos relacionamentos homossexuais,\u2019 acrescentando: \u2018Um relacionamento est\u00e1vel \u00e9 certamente melhor do que a pessoa escolher a promiscuidade.\u20194<\/span><\/p>\n

A palavra-chave da afirma\u00e7\u00e3o acima \u00e9 \u201cqualidade.\u201d Fica sugerido que as rela\u00e7\u00f5es homossexuais havidas dentro e fora de um relacionamento est\u00e1vel seriam de \u201cqualidade\u201d diferente e que, portanto, mereceriam uma diferente aprecia\u00e7\u00e3o moral, tal como ocorre nas rela\u00e7\u00f5es heterossexuais dentro ou fora do matrim\u00f4nio.<\/p>\n

Com efeito, o ato sexual entre homem e mulher dentro e fora do casamento s\u00e3o de qualidade ou natureza moral diferente. Quando realizado de modo natural dentro do casamento ele \u00e9 apto a atingir a sua finalidade que \u00e9 o da procria\u00e7\u00e3o e educa\u00e7\u00e3o dos filhos, sendo portanto leg\u00edtimo; quando praticado fora do casamento (ou de modo antinatural dentro dele) vai contra sua finalidade, sendo portanto ileg\u00edtimo e pecaminoso.<\/p>\n

Uma vez que o ato homossexual \u00e9, em si mesmo, inapto para a procria\u00e7\u00e3o e o relacionamento homossexual moralmente inapto para a educa\u00e7\u00e3o de filhos, sua \u201cqualidade\u201d ou natureza n\u00e3o muda em rela\u00e7\u00f5es est\u00e1veis ou prom\u00edscuas, permanecendo sempre a mesma, ou seja a de um ato contr\u00e1rio \u00e0 natureza, ileg\u00edtimo, pecaminoso5<\/span>.<\/strong><\/p>\n

No atual contexto da campanha (j\u00e1 amparada por leis) que visa a equiparar o relacionamento homossexual est\u00e1vel ao casamento, defender os relacionamentos homossexuais \u201cest\u00e1veis\u201d vem favorecer tal campanha.<\/p>\n

A Igreja n\u00e3o pode mudar sua posi\u00e7\u00e3o face ao div\u00f3rcio<\/strong><\/p>\n

Em sua conversa com os jornalistas, \u201co Cardeal tamb\u00e9m disse que a Igreja precisa reconsiderar sua posi\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o aos divorciados recasados, \u2018uma vez que muitas pessoas n\u00e3o est\u00e3o nem mais se casando.\u2019 Ele disse que a primeira coisa a se considerar deveria ser n\u00e3o o pecado, mas o esfor\u00e7o feito pela pessoa para viver de acordo como os mandamentos. Prosseguiu afirmando que em vez de uma moralidade baseada no dever, dever\u00edamos caminhar para uma moralidade baseada na felicidade.\u201d6<\/span><\/p>\n

No que consiste para a Igreja, \u201creconsiderar sua posi\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o aos divorciados recasados\u201d? Pela afirma\u00e7\u00e3o que se segue, de que se deve considerar mais o esfor\u00e7o feito pelas pessoas, do que o pecado que cometem, parece que o Cardeal se refere a uma mudan\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 proibi\u00e7\u00e3o dos cat\u00f3licos divorciados e \u201crecasados\u201d de receberem a Comunh\u00e3o.<\/p>\n

Ora, de acordo com a moral tradicional, posto que o casamento, mesmo natural, \u00e9 indissol\u00favel, uma pessoa que passa para segundas n\u00fapcias ap\u00f3s abandonar seu leg\u00edtimo c\u00f4njuge, n\u00e3o est\u00e1 realmente casada mas vive em estado de concubinato. O que \u00e9 uma situa\u00e7\u00e3o objetivamente pecaminosa e que lhe pro\u00edbe de receber a Comunh\u00e3o.7<\/span><\/p>\n

Permitir que pessoas nessas circunst\u00e2ncias recebam normalmente os Sacramentos implica em negar que seu estado seja pecaminoso. Ora, tal nega\u00e7\u00e3o, pelo menos implicitamente, parece negar princ\u00edpio da indissolubilidade do matrim\u00f4nio, pois tais pessoas s\u00f3 n\u00e3o estariam em pecado caso seu casamento anterior n\u00e3o continuasse a existir.<\/p>\n

Mas, a indissolubilidade do casamento, mesmo do casamento natural, \u00e9 um princ\u00edpio que decorre da Lei natural, e, portanto8<\/span>, a Igreja n\u00e3o pode abrir m\u00e3o dessa indissolubilidade, mesmo indiretamente, como seria no caso de tratar as pessoas vivendo em concubinato como se estivessem legitimamente casadas. Pois como lembrou o Papa Paulo VI na Enc\u00edclica Humanae Vitae, a Igreja \u00e9 a guardi\u00e3 e a int\u00e9rprete da Lei natural, n\u00e3o a sua criadora. Por essa raz\u00e3o ela n\u00e3o pode modific\u00e1-la.9<\/span><\/p>\n

A destrui\u00e7\u00e3o da moral objetiva<\/strong><\/p>\n

Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 declara\u00e7\u00e3o do Purpurado vienense de que \u201ca primeira coisa a se considerar n\u00e3o devia ser o pecado mas sim o esfor\u00e7o feito pela pessoa para o evitar\u201d, isso implicaria em deslocar o eixo da moral da norma objetiva, que \u00e9 o da obedi\u00eancia devida \u00e0 Lei divina e natural, para o de uma norma subjetiva que serio o do esfor\u00e7o despendido pela pessoa para evitar o pecado, mesmo que n\u00e3o conseguisse evit\u00e1-lo.<\/p>\n

Mas, com essa mudan\u00e7a, a lei moral deixaria de ser o padr\u00e3o objetivo para julgar da legitimidade ou ilegitimidade moral do ato humano e cedendo seu lugar para um crit\u00e9rio puramente subjetivista, imposs\u00edvel de se avaliar. De fato, como determinar objetivamente o esfor\u00e7o feito interiormente para fazer ou evitar algo?<\/p>\n

Passa-se ent\u00e3o de uma moral objetiva e universal, baseada em princ\u00edpios claros e racionais para um subjetivismo relativista, destruidor de toda ordena\u00e7\u00e3o \u00e9tica. Al\u00e9m do que, essa conceitua\u00e7\u00e3o \u00e9 totalmente naturalista, negando o princ\u00edpio de que Deus n\u00e3o deixa de dar a ajuda de sua gra\u00e7a \u00e0queles que realmente se esfor\u00e7am para atingir um fim bom.10<\/span><\/p>\n

Por fim, propor uma moral que oponha a felicidade ao dever \u00e9 propor uma contradi\u00e7\u00e3o. A verdadeira felicidade, como mesmo fil\u00f3sofos pag\u00e3os chegaram a compreender, resulta da pr\u00e1tica da virtude.11 <\/span>Num plano superior, a felicidade est\u00e1 relacionada com o fim \u00faltimo do homem, que \u00e9 a eterna bem-aventuran\u00e7a, a qual n\u00e3o se alcan\u00e7a sem a obedi\u00eancia \u00e0 Lei divina e a pr\u00e1tica do dever religioso.<\/p>\n

N\u00e3o entramos aqui na an\u00e1lise das inten\u00e7\u00f5es subjetivas do Cardeal-Arcebispo de Viena, as quais cabe a Deus julgar. Mas, n\u00e3o podemos deixar de lamentar o efeito de suas declara\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

1<\/strong><\/span> Cf. Cathy Lynn Grossman, Cardinal\u2019s surprising new tune: \u2018Don\u2019t worry, be happy\u2019, USATODAY, Faith & Reason, May 08, 2010, http:\/\/content.usatoday.com\/communities\/Religion\/post\/2010\/05\/gay-marriage-divorce-catholic-church\/1; Tim Rutten, Changing the church \u2013 Recent statements and writings show that there is support within the church for reform; latimes.com, May 12, 2010, latimes.com\/news\/opinion\/commentary\/la-oe-0512-rutten-20100512,0,7587200.column; James Martin, S.J., Schonborn Attacks Sodano; Calls for New Look at Gays and Remarried Catholics, Posted at: Friday, May 07, 2010 02:38:56 PM, http:\/\/www.americamagazine.org\/blog\/entry.cfm?blog_id=2&entry_id=2858; The Daily Dish | By Andrew Sullivan, Tips-Q, http:\/\/www.tips-q.com\/category\/news-sources\/-daily-dish-andrew-sullivan.<\/p>\n

2<\/strong><\/span> John L. Allen Jr., \u2018The days of cover-up are over,\u2019 Sch\u00f6nborn, http:\/\/ncronline.org\/news\/accountability\/days-cover-are-over-sch%C3%B6nborn; Cf. Philip Pullella, Cardinal accuses Vatican official of abuse cover-up, VATICAN CITY, Sun May 9, 2010 10:34am EDT, REUTERS, http:\/\/www.reuters.com\/article\/idUSTRE6481D420100509.<\/p>\n

3<\/strong><\/span> Para o vaticanista italiano Andrea Tornielli, o fato das palavras do Cardeal terem sido divulgadas pela ag\u00eancia noticiosa cat\u00f3lica garante a fidelidade das mesmas. (Schoenborn attacca Sodano: \u201cNon volle indagare su Groer\u201d, http:\/\/blog.ilgiornale.it\/tornielli).<\/p>\n

4<\/strong><\/span> Christa Pongratz-Lippitt, Sch\u00f6nborn attacks Sodano and urges reform, The Tablet, 8 May 2010 , http:\/\/www.thetablet.co.uk\/article\/14678.<\/p>\n

5<\/strong><\/span> Cf. Saint Thomas Aquinas, The Reason Why Simple Fornication Is A Sin According To Divine Law, And That Matrimony Is Natural, Summa Contra Gentiles, book 3, q. 122 (at http:\/\/dhspriory.org\/thomas\/ContraGentiles3b.htm#123); Catechism of the Catholic Church, 2357.<\/p>\n

6<\/strong><\/span> Christa Pongratz-Lippitt, Sch\u00f6nborn attacks Sodano and urges reform, The Tablet, 8 May 2010 , http:\/\/www.thetablet.co.uk\/article\/14678.<\/p>\n

7<\/strong><\/span> C\u00f3digo de Direito Can\u00f4nico, C\u00e2non\u00a0 915: \u201cN\u00e3o sejam admitidos \u00e0 sagrada comunh\u00e3o os excomungados e os interditados, depois da imposi\u00e7\u00e3o ou declara\u00e7\u00e3o da pena, e outros que obstinadamene persistem no pecado grave manifesto.\u201d<\/p>\n

8<\/strong><\/span> Cf. Victor Cathrein, S.J., Philosophia Moralis, Editorial Herder, Barcelona, 1945, p. 365, n. 527; Santo Tom\u00e1s de Aquino, O matrim\u00f4nio deve ser indivis\u00edvel, Summa Contra Gentiles, book 3, q. 123 (at http:\/\/dhspriory.org\/thomas\/ContraGentiles3b.htm#123).<\/p>\n

9<\/span><\/strong> Humanae Vitae, nn. 4 and 18 (http:\/\/www.vatican.va\/holy_father\/paul_vi\/encyclicals\/documents\/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae_po.html).<\/p>\n

10<\/span><\/strong> \u201cFacienti quod in se est, Deus non denegat gratiam.\u201d Fazendo-se o esfor\u00e7o devido Deus n\u00e3o nega sua gra\u00e7a (J. Van der Meersch, Grace, Dictionnaire de Th\u00e9ologie Catholique, T. VI, Deuxime Partie, col. 1603, Letouzey et An\u00e9, Paris, 1947).<\/p>\n

11<\/span><\/strong> Aristotle, Nicomachean Ethics, at http:\/\/classics.mit.edu\/Aristotle\/nicomachaen.8.viii.html.<\/p>\n

Fonte: IPCO<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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